"Je me méfie toujours de ceux qui affirment avoir "une haute idée de...". J'aime mieux les idées basses et les mains au charbon. Mon côté soutier."

Antoine Emaz, Cambouis, Seuil 2009, p. 141.

Soutier : "(Vieilli) (Marine) Matelot qui travaille dans les soutes d’un navire, principalement dans le magasin au charbon." Le livre de notes prises au fil des jours du poète Antoine Emaz m'accompagne plus qu'aucun autre. Son titre, Cambouis, est dans la droite ligne de la citation d'aujourd'hui.

Over Blog  souhaite un très bon anniversaire au blog des Tasons : 10 ans aujourd'hui. Surprise. Dix ans déjà. J'ai vraiment du mal à estimer la longueur du temps. Situant un événement dans le passé, il n'est pas rare que je me trompe de cinq à dix ans, voire plus. La fête des 30 ans, il me semble encore que c'était hier, la remontée du ruisseau du Grand-Moulin à travers les prés mouillés, avant-hier. Par pitié, ne soufflons donc pas de bougies. On va continuer comme avant, ni plus ni moins, les mains dans le charbon, la tête dans les nuages.

La photo est d'hier, en fin d'après-midi où la lumière soudain irradiait la rue de la fontaine Saint-Germain, et singulièrement le toit de la maison d'Ernest Nivet, mon sculpteur berrichon préféré, dont le berger allongé est la plus belle représentation de tason que je connaisse (avec la photo du président sur la page d'accueil du site). C'est bien de fêter les dix ans avec lui, et merci à tous ceux qui tasonnent un peu, de temps à autre, ou régulièrement, sur ce site.

"(...) Le cierge à la main, ils avançaient à pas lourds, précédant une botte noire portée en l'air sur quatre épaules. Venue de bien plus loin que moi, une étrange épouvante me saisit, comme le savoir obscur d'une horreur que je reconnaissais sans la connaître encore. L'attente d'une catastrophe inspire ce douloureux effroi. Pauline penché sur mon front me souffla quelques mots à l'oreille : "C'est un mort", me dit-elle. Un mort ? Ça ? Là-dedans ? Des hommes et des femmes suivaient cette boîte de grand violon, si lourde et si longue. Ils pleuraient, les uns dans le mouchoir, serrant leur chapeau contre leur ventre ; les autres dans leurs voiles."

André Suarès, Marsiho, Editions Jeanne Laffitte, p. 178.

L'écureuil de l'Espe. Il était dans l'arbre près de la fenêtre à l'heure du café. Le temps que j'aille chercher l'appareil, il avait déjà mis les bouts. Je l'ai pris au jugé, alors qu'il gravissait l'un des tilleuls de l'allée, il a ensuite sauté de l'un à l'autre, merveilleusement agile comme tout écureuil qui se respecte, puis il a descendu, a regardé de loin, un court instant, - et c'est comme s'il me narguait gentiment - avant de disparaître.

La grâce que nous accordent ces bêtes de participer à leur existence même de cette façon si brève. Instant d'éclair fauve dans la grisaille du jour.

Plus tard, un sms d'une amie, son chat est mort. Même pas tout à fait son chat. Et puis un chat appartient-il à quelqu'un ? Le chat qu'elle retrouvait en tout cas quand elle retournait dans sa petite maison au bord de l'océan. Je songe alors à la petite chatte perdue quand j'avais sept ou huit ans, je voulais alors à tout prix que le paradis existât, pour pouvoir à nouveau un jour la caresser.

S'il devait y avoir un paradis, je ne comprendrais pas qu'il soit dépourvu des bêtes qui nous firent la vie plus douce.

" [...] c'est peut-être l'acte fondamental par lequel la chose apparaît en se détachant du sujet [...] ; il y a là spontanéité irréductible et première, création, sécrétion spirituelle, besoin de marquer, de signer, de s'approprier, en faisant sien. On ne possède que lorsque l'on crée. "

Germaine Tortel, Sur la poésie, in Jean-Charles Pettier, Paulette Clad, Pédagogie Germaine Tortel, Fabert 2012, p. 40-41.

Deux spectacles dans la même journée à la Maisonnette (de la Culture), la petite salle de la rue Raspail, petite filiale d'Equinoxe, Petit Z le matin, avec une classe de l'école Arago et les étudiants, Z comme Zigzag le soir, avec les adultes. Un spectacle donc à deux niveaux conçu à partir de l'Abécédaire de Gilles Deleuze et mis en scène par Bérengère Jannelle. Deux comédiens, Gilles et Gilles, nous invitent, dans un décor de tables d'école disposées selon un savant désordre, à réfléchir sur l'Animal, l'Art, la Musique, le Sport, la Gauche ou la Révolution (les deux dernières c'était le soir, je vous rassure).

C'était drôle, intelligent, fantasque, foutraque ; ça parlait de tique, du Douanier Rousseau, du Fosbury Flop, des concepts et de la bêtise, du devenir et des mondes ; il y avait des balles de ping-pong qui jaillissaient, une machine à café qui se transformait en instrument de percussion, des ritournelles qui surgissaient, des ombres chinoises et de la peinture sur les doigts et les visages. Il y avait surtout la jouissance de la pensée en liberté.

A vrai dire, j'ai préféré la version pour les enfants, que je trouve plus aboutie, mieux rythmée. Je trouve surtout que la position questionnante était mieux préservée. Car c'était bien là le défi, et le spectacle commençait d'ailleurs par l'interrogation sur la question même de la question philosophique, une sacrée cascade questionnante, qui vise à démarquer la pensée de l'opinion. Or, il m'a semblé que le spectacle pour les adultes était plus assertif, je veux dire par là qu'on y voyait moins la pensée à l'oeuvre que l'oeuvre de la pensée, figée dans la formule, aussi brillante soit-elle. Il m'a semblé aussi que la philosophie elle-même échappait à la mise en question. Que l'un des plus grands philosophes du XXème siècle, Heidegger pour ne pas le nommer, ait été - et cela est confirmé par la publication de ses Carnets noirs - un nazi plus que sympathisant, pose pour le moins problème.

On évoque beaucoup les mondes dans Z comme Zigzag, or c'est précisément sur cette question des mondes que la philosophie heideggerienne dévale dans l'antisémitisme. "Dans ces « Cahiers », précise Roger-Pol Droit, Heidegger affirme l’« absence de monde (Weltlosigkeit) du judaïsme ». Cette notion ne se réfère pas seulement au thème antisémite bien connu du cosmopolitisme apatride. Elle indique que le judaïsme, selon Heidegger, empêcherait d’avoir accès à l’être. Ce qui revient, en termes abscons et fumeux, à dire que les juifs ne sont pas des êtres humains. En effet, à la différence des humains, qui sont toujours des êtres-dans-le-monde, les animaux, pour Heidegger, sont « pauvres en monde » (weltarm). Si les juifs sont dépourvus de monde (weltlos), alors ils sont moins que des bêtes, hors de toute humanité."

Non, une fois encore, et c'est un constat terrible, mais il ne faut pas craindre de le redire, la haute culture, la très haute intelligence, ne préservent pas nécessairement de la barbarie. Denis Meuret rappelait récemment avec justesse que "beaucoup de ceux qui ont sauvé des juifs pendant l’occupation nazie avaient peu fréquenté l’école, tandis que la quasi-totalité des français qui se sont enrôlés dans la Waffen SS étaient des étudiants, ceci quand beaucoup des pilotes qui ont gagné la bataille d’Angleterre contre l’aviation allemande étaient frais émoulus des meilleures universités de ce pays."

Bon, j'ai été long ce soir, et je finis encore sur des choses bien déprimantes, alors que, je l'ai dit, c'était souvent cocasse ce spectacle en zigzag. Enfin, si vous n'avez pas tout compris, ne vous désolez pas, et écoutez cette histoire juive (ça c'est pour emmerder Heidegger) d'un certain Rabbi Nahoum de Tchernobyl (eh oui, Tchernobyl), qui disait souvent à ses compagnons au milieu de son enseignement :

"Ecoutez mes paroles même si vous ne les comprenez pas, mes frères. Un jour le Messie viendra et vous ne comprendrez pas non plus. Alors commencez à vous habituer !"

"[...] on attribuera désormais à l'habitation et à la circulation des zones indépendantes. La maison, dès lors, ne sera plus soudée à la rue par son trottoir. L'habitation se dressera dans son milieu propre où elle jouira de soleil, d'air pur et de silence. La circulation se dédoublera par le moyen des voies de parcours lent à l'usage des piétons et de voies de parcours rapide à l'usage des voitures. Ces voies rempliront l'une et l'autre leur fonction tout en n'approchant l'habitation qu'occasionnellement."

Le Corbusier, La Charte d'Athènes, Editions de Minuit, 1957.

J'ai bien dû le photographier des centaines de fois, ce grand bâtiment jadis appartenant à EDF, aujourd'hui reconverti en immeuble d'habitation par Scalis. Je ne me lasse jamais des jeux d'ombre et de lumière sur ses murs, du ballet des nuages au-dessus de ses arêtes vives, des traces discrètes des activités des humains qui vivent là et que l'on voit si peu.

Si cet édifice s'impose si fortement, c'est aussi parce qu'il est magnifié par le vide autour de lui ; une sorte de parvis l'isole des autres immeubles plus récents et de hauteur moindre (dont l'ombre portée est d'ailleurs visible sur la photo). C'est une sorte de cathédrale avec déambulatoire intérieur (que l'on peut observer derrière les grandes fenêtres centrales).

De ce bureau où j'écris nuitamment, il me fait signe encore par la fenêtre que je n'obture jamais. Une lueur bleutée au coin de l'étage supérieur signale une présence télévisuelle. Qui vit là ? Que regarde(nt)-t-il(s) ? Quel obscur bedeau, quel silencieux sacristain, quel Quasimodo des divinités électriques veille ainsi sur le sommeil du quartier ? Il faudra bien un jour que je pénètre ce temple du siècle dernier.

"Je pense que ce qu'on écoute en amont, au plus profond de soi-même, c'est un murmure presque silencieux semblable à celui d'une rivière, le bruit léger d'une source qui se met à couler. C'est donc une vibration du silence.."

Claude Vigée, Le fin murmure de la lumière, Parole et Silence, 2009, p. 37.

Ce matin, fine couche de neige sur les voitures, les rues, les toits. Elle ne tardera pas à disparaître, mais elle nous aura donné cette petite commotion intime de beauté, qui vous aide à vous remettre en chemin.

La vision, hier soir, des deux documentaires de France 5 sur les méthodes d'endoctrinement des islamistes radicaux, en France et au Pakistan, m'a profondément remué. Il y a urgence à comprendre pourquoi des jeunes filles et des jeunes garçons succombent en quelques mois aux approches des djihadistes. Le débat sur la laïcité doit être adossé à cette question. Et s'il y a une chose qu'il faut bien tout d'abord constater, c'est que le consensus ne règne pas chez les défenseurs de la laïcité.

Suffit-il, comme certains ne cessent de le clamer, d'en appeler à la connaissance, que l'école aurait honteusement négligé en mettant l'élève au centre ? Comme j'aimerais que ce fût vrai... Mais nous sommes dans la pure illusion : les jeunes endocrinés ne sont pas plus ignorants que leurs congénères, et d'ailleurs, plus fondamentalement, la culture n'a jamais protégé de la barbarie. L'Allemagne, l'Ialie, le Japon étaient des pays de haute culture, et cela ne les a pas empêchés de basculer dans l'horreur génocidaire.

Et ce n'est certainement pas en développant une contre-propagande du style #stopdjihadisme que l'on va résoudre les problèmes. Il faut lire l'analyse pertinente de Bernard Huyghe pour mieux comprendre l'impasse dans laquelle on se rue : Il nous semble qu'il y a pour le moins un problème de compréhension des grilles culturelles inversées : le comble de l'horreur pour nous - montrer ce que l'on fait des victimes désarmées ou que nos combattants risquent de mourir - peut être pour l'autre une perspective exaltante. Nos images repoussantes sont leurs images pédagogiques. Et rajouter un simple jugement moral conforme à nos critères occidentaux (victimes, horreur, enfer, mort, terreur) ne désamorce pas la force d'humiliation et de défi des images qu'ils nous lancent à la face.

Imiter le style des vidéos de l'adversaire ne découragera en rien l'apprenti dijhadiste. Le fracas et la violence ne mèneront qu'à plus de fracas et de violence. Comment donc restaurer l'empathie détruite, retrouver la sensibilité qui se love dans le coeur de chaque être humain ?

Comment réapprendre à écouter cette voix que le poète discerne à l'intérieur de lui-même, ce fin murmure de la lumière dont parle Claude Vigée, cette intime vibration qui vous reconnecte aussi à l'ensemble du vivant, qui vous redonne le visage de l'autre et qui vous rend sensible à la beauté, parfois jusqu'à la douleur ? Car l'art vous blesse aussi, mais vous blessant, vous rend étranger à tout fanatisme.

C'est bien souvent à désespérément chercher un sens à leur vie que se perdent les jeunes radicalisés, parce que notre société a par malheur aussi, par son matérialisme, son absence d'horizons, désespéré l'idéal. Le mot de spiritualité sent un peu trop l'eau bénite pour beaucoup de partisans de la laïcité, même si certains ont commencé à brosser le portrait d'une possible spiritualité laïque, mais le noeud du problème, il me semble qu'il est là, dans l'aventure ou la désertion du Sens.